Titlebook: Das gute Leben; Eine Einführung in d Wolfgang Pleger Textbook 2020Latest edition Springer-Verlag GmbH Deutschland, ein Teil von Springer Na

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,X Zwischen Ideologie und Vernunft – Zur politischen Ethik,n Abschnitts ist die Verantwortung des Menschen gegenüber der Natur. Mit ihr wird der traditionelle Rahmen der Ethik, die bisher vornehmlich das zwischenmenschliche Handeln betraf, um die Dimension der außermenschlichen Natur erweitert. Technik, die, statt der notwendigen Vermittlung von Mensch und

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XI Verantwortungs- und Diskursethik, der alltagssprachlichen Kommunikation bestimmte Geltungsansprüche immer schon unterstellt, so werden sie im Kontext einer Diskursethik problematisiert. Ziel des Diskurses ist ihre Überprüfung in einer Situation, in der eine „ideale Sprechsituation“ antizipiert wird.

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Einleitung,Disziplin zu verstehen, die in der klassischen griechischen Philosophie entwickelt wurde. Ihr Thema ist die Frage nach dem „guten Leben“. Es verbindet das Streben nach Glück mit dem Anspruch der Vernunft. Mit ihm ist der Rahmen abgesteckt, in dem sich alle folgenden Ethikkonzepte bewegen werden (vgl

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,II Glaube und Vernunft – Philosophisch-theologische Ethik,ttelalter dominierte. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass ihre Glaubensinhalte zu antiken philosophischen Gehalten in ein Verhältnis gesetzt wurden. Christliche Ethik des Mittelalters thematisiert das Spannungsverhältnis von Glaube und Vernunft . Zweifellos liegt der Akzent auf dem Glauben; aber die

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,III Das moralische Gefühl – Ethik und Metaethik, Gefühl, das in allen Menschen anzutreffen ist. Entwickelt wird sie durch Denker wie Anthony Ashley Cooper Shaftesbury und Francis Hutcheson. Im Gegensatz zu den egoistischen Ansätzen von Thomas Hobbes und Bernard de Mandeville vertritt Hutcheson die Auffassung, dass es im Menschen einen unbestechli

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,IV Praktische Vernunft – Die Pflichtethik, individuellen Lebensführung mit politischen Überlegungen. Den Streit zwischen natürlicher Neigung und der dem Gemeinwohl dienenden Pflicht löst er durch den Hinweis, dass auf lange Sicht die Orientierung an der Pflicht auch dem eigenen Vorteil dient. Kant hat in seiner Pflichtethik diese Vermittlun

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VI Wertethik,hilosophie Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts zu einem Zentralbegriff der Philosophie. Inzwischen ist er aus ihr weitgehend wieder verschwunden. Er blieb eine „philosophiehistorische Episode“ (HWP, Bd. 12, Sp. 614). Gleichwohl wird er im Bereich der Pädagogik (‚Werteerziehung‘), der Kultur